Juan-   Antonio,  debo  decirte que leímos atentamente  la  novela. Los  estudiantes  hicieron  algunas  anotaciones  literarias que en otra  oportunidad  detallaremos.   Por  ahora   analicemos    la enfermedad de  Margarita   como una  metáfora cultural, social y  política, pretexto  para  conocer los   usos  y costumbres de una época. 

Antonio-   Hablemos de   la   verdadera  enfermedad  que se expresó  como pthisis,   consumo y desintegración de  la  persona. De  la  enfermedad  que  consumió  su pecho y  la llevó a la muerte. 

Juan-  Desde su temprana infancia  fue víctima de la violencia familiar,  del  tráfico utilitarista de la persona,  de  las  costumbres de la época   y de un amor ,  que nunca  fue amor  verdadero .    Su relación   permaneció en el   ámbito   subjetivo  del  placer  y no de  la  comunión de dos personas, que por voluntad   se dan en  reciprocidad, y descubren la objetividad del verdadero  amor .     “ Se retiraron  para vivir un perfecto amor de cinco meses” . 

 Antonio – fue   inmortalizada por  Verdi,  no lo olvides. 

Juan -   Por eso mismo,   Antonio   no voy  hablar de sus méritos literarios, esa  obra tiene  un valor universal claro está. Mi  lectura  resaltará más  su valor,  al  usar la clave de lectura  moral, para  comprender la época  y hacer  referencia  a la postmodernidad.   Examinemos la  metáfora narrativa que nos  da la oportunidad de  hablar de la  familia, la violencia y  del amor.
Antonio-    Bien,  te escuchamos. 

Juan -  . La  familia  tiene  que una    función que cumplir,  una  tarea educativa  (1):  (   238 , Doctrina  social  de la  Iglesia ) .   

Con la obra educativa, la familia forma al hombre en la plenitud de su dignidad, según todas sus dimensiones, comprendida la social. La familia constituye « una comunidad de amor y de solidaridad, insustituible para la enseñanza y transmisión de los valores culturales, éticos, sociales, espirituales y religiosos, esenciales para el desarrollo y bienestar de sus propios miembros y de la socieda.539. Cumpliendo con su misión educativa, la familia contribuye al bien común y constituye la primera escuela de virtudes sociales, de la que todas las sociedades tienen necesidad. 540
 La familia ayuda a que las personas desarrollen su libertad y su responsabilidad, premisas indispensables para asumir cualquier tarea en la sociedad. Además, con la educación se comunican algunos valores  fundamentales, que deben ser asimilados por cada persona, necesarios para ser ciudadanos libres, honestos y responsables.541. 

Antonio -   Veo  claramente  la metáfora,  la infección  por  el  bacilo de Koch   no es más  que el reflejo de un problema  ético de fondo, de un problema  moral individual, familiar y social.

Juan- La  metáfora  del  Bacilo  de Koch,  va más  alla  nos  sitúa  en la postmodernidad  y nos  hace ver claramente la dimensión social  y ética de la salud.   Además  pone  a la  persona  frente a si misma. 

Antonio ­– La  violencia  familiar  y el  abuso de las  niñas  o niños  ha  sido  materia  legislativa ( 2) en  los  Estados  Unidos de Norteamérica:

Definition from the Federal Child Abuse Prevention and Treatment Act (CAPTA) 2003-4:

“ any recent act or failure to act on the part of a parent or caretaker which results in death, serious physical or emotional harm, sexual abuse or exploitation of a child; or an act or failure to act which presents an imminent risk of serious harm to a child ”.

El  concepto   que  fundamenta   la intervención  del  gobierno  por  el  maltrato a  los  niños  se fundamenta en el concepto :  “ parens  patriae”  término  legal  que  afirma  que  el  gobierno  tiene un rol en la  protección de los menores  cuando los  padres  vienen   a menos en su deber.

La  medicina  moderna  dedica   al  abuso  infantil ,  capítulos  completos  en los  libros de textos  de medicina   y pediatria.  Se hacen   revisiones  monográficas  y  propuestas  legislativas  en   el  resto del mundo. ( 3, 4, 5, 6,  7 , 8  )

Juan-   Muy  bien  Antonio   has  actualizado el  tema. La  bibliografía  que sugieres  no  da una  serie  de    datos  biológicos, genéticos,  psicológicos, sociológicos , psiquiatricos, legislativos , que  ahora   vamos  a  confrontar  con  los  valores y   para que  a  manera  de síntesis,   expresemos   algunas  consideraciones  bioéticas.
 
Antonio-   Es cierto   que la familia tiene una función original e insustituible en la  educación  de los  hijos (  DSI 239).  
El amor de los padres  542  , que se pone al servicio de los hijos para ayudarles a extraer de ellos («e-ducere») lo mejor de sí mismos, encuentra su plena realización precisamente en la tarea educativa:     « El amor de los padres se transforma de fuente en alma y,  por consiguiente, en norma que inspira y guía toda la acción educativa concreta, enriqueciéndola con los valores de dulzura, constancia, bondad, servicio, desinterés, espíritu de sacrificio, que son el fruto más precioso del amor ». 543 El derecho y el deber de los padres a la educación de la prole se debe considerar « como esencial, relacionado como está con la transmisión de la vida humana; como original y primario, respecto al deber educativo de los demás, por la unicidad de la relación de amor que subsiste entre padres e hijos; como insustituible e inalienable, y... por consiguiente, no puede ser totalmente delegado o usurpado por otros ».544 Los padres tiene el derecho y el deber de impartir una educación religiosa y una formación moral a sus hijos: 545 derecho que no puede ser cancelado por el Estado, antes bien, debe ser respetado y promovido. Es un deber primario, que la familia no puede descuidar o delegar.  

Juan -  yo  creo   tu  intervención  completa el  sentido  profundo de la metáfora  narrativa. Me atrevo  a decir, que  Alejandro  Dumas , usando  un pretexto literario,  escribió un  tratado  moral. 

Antonio –  Me  queda  un interrogante :  ¿ Crees que  Dumas  estaba de acuerdo, con  la sabiduría  antigua  que afirma  Iustum  ergo ussum ?.   

¿ Crees que Dumas se  limitó en su novela ,  a  hacer una  descriptiva los usos y costumbres de la época , o  con  visión  profética  escribe  para la  postmodernidad, proponiendo una:  recomposición del tejido moral de la  galante  sociedad  parisina ?.      

Juan -  Gracias   Antonio , por  llamar a  Dumas  profeta .  El dirige su mirada  a la  postmodernidad.  A  las  corrientes  utilitaristas  y  pragmáticas de  la postmodernidad, que hoy  se han  convertido   sus teorías en  : “ éticas sin  verdad ”,  que sostienen , el  relativismo  ético ,  y afirman  que  en la  sociedad democrática  de la postmodernidad,  es el uso  , la  costumbre  que debe se aceptada incluso adoptada por la mayoría, como  si  los  valores  estuvieran en un supermercado , y la conciencia libremente los escoge de manera anarquica,  y   por mayoria , por  consenso democratico, lo   imponen  como norma o ley .   Asi el  iussum se vuelve  iustum,   y no  el  “ Iustum  ergo iusuum” ,  que la  sabiduria antigua , por milenios afirmo:  “ Sólo lo éticamente justo es auténtico derecho ... ” 

 Antonio  ,  te pido que por ahora,  esto lo dejemos  para  nuestro próximo encuentro ,  y   dejemos  a nuestros  lectores benevolentes,  que   nos  digan  si nuestra clave de lectura    del   inmortal  escritor tiene sentido. 

Bibliografía: 

1.      Compendio  de la  Doctrina  Social  de la Iglesia. (DSI).  

2.      Child Abuse Prevention and Treatment Act (CAPTA) 2003-4  

3.      Adams JA, et al: Guidelines for medical care of children who may have been sexually abused.  J Pediatric Adolesc Gynecol  2007; 10:163.

4.      Dubowitz H: Tackling child neglect.  a role for pediatriciansPediatr Clin North Am  2009; 56(2):363-378.

5.      Gilbert R, et al: Burden and consequences of child maltreatment in high-income countries.  Lancet  2009; 373(9657):68-81.

6.      Girardet RG, et al: Epidemiology of sexually transmitted infections in suspected child victims of sexual assault.  Pediatrics  2009; 124(1):79-86.

7.      Saperia J, et al: Guideline Development Group and Technical Team.  When to suspect child maltreatment summary of NICE guidelinesBMJ  2009; 339:b2689.

8.      United States Department of Health and Human Services : Child Maltreatment 2007.  Available at http://www.acf.hhs.gov/programs/cb/pubs/cm07/ 

9.      http://es.wikipedia.org/wiki/La_dama_de_las_camelias
10.- Dumas, Alejandro (hijo). La Dama De Las Camelias. Drama En Cinco Actos.   Traducido por Ramón Álvarez Tubau. Publicaciones de Prensa Popular. Madrid, 1920. 
11.-"La dama de las camelias": La bella Margarita Gautier y su amante bipolar          Publicado por Myriam Stephie

http://lineasvariadas.blogspot.com/2009/12/la-dama-de-las-camelias-la-bella.html 

12- Alejandro Dumas:”La Dama de las Camelias: Alejandro Dumas y Marie Duplessis        http://www.portalplanetasedna.com.ar/amor2.htm
13.- Aurora Venturini “La pesada vida de la dama ligera”  Página /12 Madrid 15 de  octubre 2010
14.- Gonzalo Ugidos “Alphonsine Plessis Tentación de los hombres”. Magazine el mundo Madrid 13 de abril 2008
15.- Dubravcic L. Antonio; Luksic N. Carlos; “Margarita Gautier”  Rev.Inst.Méd “Sucre”   LXXIII; 131; 2008

 Referencias del   Compendio de  la  Doctrina  Social de la Iglesia,  DSI :

 539.     Santa Sede, Carta de los derechos de la familia, Preámbulo, E, Tipografía Políglota Vaticana, Ciudad del Vaticano 1983, p. .540.     Cf. Concilio Vaticano II, Decl. Gravissimum educationis, 3: AAS 58 (1966) 731-732; Id., Const.past. Gaudium et spes, 52: AAS 58 (1966) 1073-1074; Juan Pablo II, Exh. ap. Familiaris consortio, 37: AAS 74 (1982) 127-129; Catecismo de la Iglesia Católica, 1653. 2228.
541      Cf. Juan Pablo II, Exh. ap. Familiaris consortio, 43: AAS 74 (1982) 134-135. 
542      Cf. Concilio Vaticano II, Decl. Gravissimum educationis, 3: AAS 58 (1966) 731- 732; Id., Const. past. Gaudium et spes, 61: AAS 58 (1966) 1081-1082; Santa Sede, Carta de los derechos de la familia, art. 5, Tipografía Políglota Vaticana, Ciudad del Vaticano 1983, pp. 10-11; Catecismo de la  Iglesia Católica, 2223. El Código de Derecho Canónico dedica a este derecho-deber de los padres los cánones 793-799 y 1136. 
543      Juan Pablo II, Exh. ap. Familiaris consortio, 36: AAS 74 (1982) 127. 
544      Juan Pablo II, Exh. ap. Familiaris consortio, 36: AAS 74 (1982) 126; cf. Catecismo de la IglesiaCatólica, 2221.186
545          Cf. Concilio Vaticano II, Decl. Dignitatis humanae, 5: AAS 58 (1966) 933; Juan Pablo II, Mensaje  para la Jornada Mundial de la Paz 1994, 5: AAS 86 (1994) 159-160.