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Quién es la Persona Humana ?. Insistiendo Sobre la Verdad Óntica del Ser Humano . Somos un Compuesto Nuclear Individual.
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Dr. Juan Herrera Salazar,
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“ Persona est rationalis naturae individua substantia” (1,2) … persona substancia individual de naturaleza racional.
“ Persona significat id quod est perfectissimum in tota natura, scilicet subsistens in rationali natura”. (3, 4, 5 ) … subsistente de naturaleza racional.
Los estudiosos de la escolástica, crecidos en alvéolo del pensamiento clásico patrístico encuentran esta definición de persona, satisfactoria y utilizan esta definición para fundamentar su postura en las discusiones, ético-filosóficas-jurídicas y axiológicas, incluso para fundamentar y proponer modelos bioéticos (12).
Quiero, pedir al lector benevolente, me conceda exponer mi argumentación sobre la persona humana, en un lenguaje científico, (no teológico ) , el mismo que utilizamos los profesionales de las ciencias de la vida y los estudiosos de la bioética, de manera que actualizemos la discusión para el hombre de la postmodernidad..
“ Hoy exploramos el cosmos, con los sofisticados instrumentos de la Física y las Matemáticas, sondeamos el universo que está allí afuera, y con nuestra reflexión sondeamos el universo que está dentro de nosotros, y nos damos cuenta que tenemos una naturaleza y una historia ”. ( 6) El itinerario que seguiremos para mi argumentación tiene su fundamento en la unicidad de la naturaleza humana, cuyo caracter específico es ser, un ser compuesto.
El ser
humano es un ser viviente estructurado como una unidad física y
metafísica, espiritual y material. Es decir el ser humano, se nos presenta
como una unidad (bio-intelectual ), capaz de una tercera dimensión.
Esta
dimensión la llamaremos espiritual-intelectual, que unida a la dimensión
biológica- psicológica, constituyen un compuesto indivisible, presente en un
solo ser viviente: el ser humano.
Esto nos distancia de una concepción reduccionista del hombre, que lo ve como ( unidad psico-física ), como pretenden hacer ciertas escuelas de psiquiatría o medicina psicosomática, que estudian al hombre desde la perspectiva cartesiana, “res estensa” y “ res cogitans ”, o como una “ machine neuronal ”, donde la diferencia entre materia y espíritu viene a ser solamente una diferencia de grado.
Refiriendonos al embrión humano, los científicos han logrado demostrar:
1. Con la ciencia experimental: que el embrión tiene una determinada y específica identidad biológica. La genética nos proporcionó pruebas contudentes de esta verdad. Nos encontramos con un ser humano, una unidad bio-psíquica con un propio proyecto de desarrollo autónomo, diferente para cada individuo, que viene a definido, desde su inicio ( DNA- Genoma), en sus lineas estructurales , que convierte a cada quién en sujeto único e irrepetible.
2. Por otro lado la reflexión cristiana, Boetius ( 1) , Santo Tomás de Aquino ( 7 ) Jacques Maritain ( 8 ) y al Magisterio de la Iglesia Católica, ( Doctrina social de la Iglesia : la persona humana y sus derechos ) (9), reconocen y garantizan a cada hombre, al embrión su identidad personal.
Tal identidad ha sido acogida por la cultura occidental, con formulaciones diferentes en los últimos dos milenios, culminando con la ( Declaración Universal de los Derechos Humanos de 1948 ), documento que aprobaron las Naciones Unidas después de la II Guerra Mundial (10). En el documento, le reconocieron al embrión, al ser humano, el título de “ persona humana ”.
Es lógico y racional sostener: que la identidad genética y la identidad personal, constituyen y no pueden no serlo, el compuesto nuclear único, (individual) de la persona humana.
Hemos planteado, que el ser humano tiene una identidad biológica y personal , que constituye un compuesto nuclear, “ unicum ”, fundamento de su desarrollo psico-físico-moral, que dependen de esa identidad, (del compuesto nuclear individual) , no viceversa, lo que da al ser humano su absoluta dignidad y le hace persona.
Este compuesto nuclear óntico indivisible, no es naturalmente autosuficiente, ( volvamos nuestra mirada al embrión ), relacional y en relación, desde cuando establece esa interfase de comunicación en el utero, con su madre, en su desarrollo y evolución, tiene una precisa autonomía, que en sentido biológico corresponde a su codigo genético y en sentido personal a su libertad, que necesita de la voluntad para realizar los actos, después que su inteligencia , razón le presenta los valores a elegir y la conciencia le ayuda a elegirlos con “recta ratio” .
Esa libertad personal , nos enpeñamos a reconocer, como derecho almenos potencial, en cualquier ser humano aunque no este en grado de ejercerlo: senilidad, discapacidad, enfermedad mental o estadío, zigote-embrión - nascituro.
Voy aceptar, frente a los benévolos lectores que estoy un gran aprieto, mi limite argumentativo parece fallecer, ya que no puedo hacer una “ explanatio terminorum” si no recurro al Aquinate.
No voy desvanecer, antes quiero pedir ayuda al italiano Rosmini. La racionalidad para este filósofo no es algo abstracto, más bien algo muy concreto, es la unión individual de las dos partes del cual el hombre es un compuesto: “ por un lado tenemos una parte intelectiva y una parte animal que presta al entendimiento los signos de las cosas reales, medio con el cual él las piensa. La unión individual de estas dos constituye la racionalidad donde reside la naturaleza humana.
Es en la parte intelectiva que esta dotada de actividad , donde toma el nombre de voluntad, lugar de residencia de la persona humana, en cuanto voluntad es un principio activo supremo ”.( 11)
Bueno ahora justamente me van decir, ¡ doctor !, no argumentó nada que no hubiera ya argumentado el Aquinate. Sí, si bien eso es cierto, creo que mi escrito da un paso adelante, ya que la ciencia de hoy puso en mis manos y por lo tanto en mi pensamiento algo que no tuvo el Aquinate: son los datos que la ciencia genética, nos ha puesto a disposición, las pruebas que en el DNA, está el programa que determina nuestra identidad biológica.
Dicho esto tenemos las herramientas de la genética a disposición , para la elaboración de la doctrina personalista, y por lo tanto solicito que se incorporen las evidencias de la ciencia genética, como fundamento, al personalismo ontológico y a su respectivo modelo bioético ( Modelo bioético personalista ontologicamente fundamentado de E.Sgreccia. (12)
Hoy podemos sostener con ulteriores evidencias científicas, que la identidad genética y la identidad personal,constituyen y no pueden no serlo, el compuesto nuclear único, (individual) de la persona humana.
Esta identidad única, ( compuesto nuclear indivisible ), desde la
concepción ( navidad de la persona ), es persona hasta los epigonos
extremos de la vida agonizante. A este compuesto nuclear óntico, que
existe como tal, por su esencia, en virtud de su ser y naturaleza
humana, le debemos reconocer su título de persona y sus derechos
relativos.
Cuando hablamos de la vida humana, cuando trabajamos como científicos de
las ciencias de la vida, cuando ejercemos nuestra profesión médica,
reconocemos al ser humano y esto debe ser así, siempre, como sujeto y no
objeto en campo bioético, aunque este sea, a nivel teórico, el objeto de
la reflexión.
Si al hombre sujeto de nuestro quehacer, lo consideramos en todas su dimensiones y como persona humana la colocamos, subjectum , al centro de nuestra tarea y luego nos interrogamos de manera reflexiva sobre nuestra tarea, médica y científica, nos aparecerá un horizonte con sentido, abierto a lo trascendente, abierto al Ser Subsistente, ordenado, y sometido al fin último de toda ética objetiva.
Por eso en nuestros escritos planteamos que la inteligencia humana es capaz de la verdad, de reconocerla y de asumirla como norma de la acción humana.
Consideramos que se traza el itinerario de la ciencia ficción o de las grandes utopías, cuando se plantea que puede sostenerse un modelo bioético o una “ etica sin verdad ”. Por eso defendemos un modelo bioético personalista y hacemos una propuesta sobre la verdad nuclear óntica individual del ser humano. Es decir proponemos una ética que busca incansablemente el horizonte de la verdad
Con ese modelo perseguimos, la búsqueda incansable del bien y la Verdad, no de un compromiso que la sacrifique. Verdad que debe descubrirse en una búsqueda que es al mismo tiempo un compromiso de investigación seria desde el punto de vista científico, abierta a lo trascendente, en permanente diálogo con la cultura y la fe.
Bibliografía:
1BOEClO, Liber de persona et duabus naturis, c. 3 (PL 64.1343-1345).
2.Tomás de Aquino, S.Th. I, q.29, a.3:
Iª
q. 29 a. 1 arg. 1
Ad primum sic proceditur. Videtur quod incompetens sit definitio personae quam
Boetius assignat in libro de duabus naturis, quae talis est, persona
est rationalis naturae individua substantia.
Nullum enim singulare definitur. Sed persona significat quoddam singulare. Ergo
persona inconvenienter definitur.
Iª q. 29 a. 1 arg. 2 Praeterea, substantia, prout ponitur in definitione personae, aut
sumitur pro substantia prima, aut pro substantia secunda. Si pro substantia
prima, superflue additur individua, quia substantia prima est substantia
individua. Si vero stat pro substantia secunda, falso additur, et est oppositio
in adiecto, nam secundae substantiae dicuntur genera vel species.
Ergo
definitio est male assignata.
Iª q. 29 a. 1 arg. 3 Praeterea, nomen intentionis non debet poni in definitione rei.
Non enim esset bona assignatio, si quis diceret, homo est species
animalis, homo enim est nomen rei, et species est nomen intentionis. Cum igitur
persona sit nomen rei (significat enim substantiam quandam rationalis naturae),
inconvenienter individuum, quod est nomen intentionis, in eius definitione
ponitur.
Iª
q. 29 a. 1 arg. 4
Iª
q. 29 a. 1 arg. 5 Praeterea, anima separata est rationalis naturae individua
substantia. Non autem est persona. Inconvenienter ergo persona sic definitur.
Iª
q. 29 a. 1 co.
Iª q. 29 a. 1 ad 1
Ad primum ergo dicendum quod, licet hoc singulare vel illud
definiri non possit, tamen id quod pertinet ad communem rationem
singularitatis,
definiri potest, et sic philosophus definit substantiam primam. Et hoc modo
definit Boetius personam.
Iª q. 29 a. 1 ad
Iª q. 29 a. 1 ad 3
Iª q. 29 a. 1 ad 4
Iª q. 29 a. 1 ad
3.Tomás de Aquino, Suma Contra
Gentiles, 4, 38.
4.
Tomás de Aquino, De Potentia, q. 9, a. 3;
5.
S. Th. III, q. 2, a. 2, ad 2 et ad 3.22
Ad primum sic proceditur. Videtur quod unio verbi incarnati sit facta in una
natura. Dicit enim Cyrillus, et inducitur in gestis Concilii Chalcedonensis, non
oportet intelligere duas naturas, sed unam naturam Dei verbi incarnatam.
Quod quidem non fieret nisi unio esset in natura. Ergo unio verbi
incarnati facta est in natura.
IIIª q. 2 a. 1 arg. 2
Praeterea, Athanasius dicit, sicut anima rationalis et caro conveniunt in
constitutione humanae naturae, sic Deus et homo conveniunt in constitutione
alicuius unius naturae.
Ergo facta est unio in natura.
6
Dubravcic Luksic Antonio
,Dr.
SIGLO XX, CENIT Y OCASO DE UNA ÉPOCA, SIGLO XXI, “
ESPERANZA”.
Revista de Bioetica Rayo de luz #2
, Mayo-junio 2010 artículo de Fondo cita:
“… Hoy exploramos el cosmos, con los sofisticados instrumentos de la Física y
las Matemáticas, sondeamos el universo que está allí afuera, y con nuestra
reflexión sondeamos el universo que está dentro de nosotros, y nos damos cuenta
que tenemos una naturaleza y una historia”.
Juan Herrera Salazar
7. Santo Tomás de Aquino: Corpus Thomisticum: Subsidia studii ab Enrique
Alarcón collecta
et edita . Pampilonae ad
Universitatis Studiorum Navarrensis
aedes ab A.D. MM.
Opera Omnia.
Ultima visita 17 de octubre 2010.
8.-Maritain Jacques:
Humanismo Integral, Senda Vida y Obras
9.
Doctrina Social de la Iglesia
Católica;
Cap . III ,
La persona humana y sus derechos.
Ultima visita 17 de octubre 2010.
10.
DECLARACIÓN UNIVERSAL DE LOS DERECHOS HUMANOS
Adoptada y proclamada por la Asamblea General de la Organización
de las Naciones Unidas en su resolución 217 A (III), de 10 de diciembre de 1948.
11.
Azzaro Pulvierenti in
UNIVERSITA' DI ROMA "TOR VERGATA"SCUOLA DI PERFEZIONAMENTO IN
MEDICINA LEGALE
Anno
accademico 1993-94 Corso di bioetica
Età contemporanea: l'etica idealistica
pag. 86. Ultima visita 18 de octubre.
Per il
filosofo di Rovereto, "la persona è un individuo sostanziale intelligente, in
quanto contiene in sé un principio attivo, supremo ed incomunicabile".
12.
Sgreccia Elio: Manuale di bioética., Vol 1:
fondamenti ed ética bio medica, Ed. Vita e pensiero, 2006.
(modeli bioetici pp.47-63).
